Soloviev Vladimir, feallsanachd: eachdraidh-beatha, ag obair

B 'e Vladimir Soloviev fear de na smaointean creideimh as Ruiseanach mu dheireadh an XIX linn. Thàinig e gu bhith na ùghdar air grunn bhun-bheachdan agus theòiridhean (air Dia-manhood, panmongolism, etc.), a tha fhathast air a sgrùdadh gu mòr le feallsanachd Ruiseanach.

Tràth bhliadhnaichean

Tha an àm ri teachd feallsanachd Soloviev Vladimir Sergeyevich rugadh 28 am Faoilleach, 1853 ann am Moscow, am mac aig an eachdraiche ainmeil Sergeya Soloveva (ùghdar an multivolume "Eachdraidh na Ruis bho shean"). Dh'ionnsaich am balach anns a '5mh lùth-chleasachd, agus an dèidh sin chaidh e gu Roinn Fiosaig agus Matamataig Oilthigh Stàite Moscow. Bhon òige aige, leugh Soloviev obraichean le luchd-idean Gearmailteach agus Slavophiles. A bharrachd air an sin, bha buaidh mhòr aig luchd-ealain radaigeach air. B 'e an dìoghras a bh' ann a bha a 'stiùireadh na h-òigridh gu dàimh fiosaig agus matamataig, ged a bha e air a ghluasad gu dàmh eachdraidheil agus eòlasach an dèidh an dàrna bliadhna. Air a bhrosnachadh le litreachas stuth, thug an t-òganach Vladimir Soloviev eadhon an ìomhaigh a-mach à uinneag an t-seòmair aige, a thug gu mòr feargach dha. San fharsaingeachd, b 'e Khomyakov, Schelling and Hegel an cearcall a bh' aige.

Chuir Sergei Mikhailovich an sàs ann an dìcheall agus toradh a mhic. Gach bliadhna dh'fhoillsich e fhèin gu cunbhalach a rèir a "Eachdraidh" agus mar sin thàinig e gu bhith na eisimpleir soilleir dha mhac. Mu thràth nuair a bha e na dh 'aois, sgrìobh Vladimir a h-uile latha gun a bhith a-muigh (uaireannan air criomagan pàipeir, nuair nach robh dad a bharrachd air làimh).

Dreuchd oilthigh

A-cheana aig aois 21, thàinig Solovyov gu bhith na mhaighstir agus na àrd-ollamh. B 'e "An Èisgeachd air Feallsanachd an Iar" an obair a bha e a' moladh. Cho-dhùin an t-òganach ceum fhaighinn gun a bhith na Moscow dùthchasach, ach ann an St Petersburg. Dè a 'bheachd a bh' anns a 'chiad obair saidheansail aige a thug Soloviev Vladimir air a dhìon? Rinn an feallsanachd càineadh air a 'mhòr-chuid a bha a' còrdadh ris an Roinn Eòrpa. An dèidh ceum maighstireachd fhaighinn, chaidh e air a 'chiad turas mòr thall thairis aige. Thadhail an sgrìobhadair nuadh-eòlais air an t-Seann Domhan agus dùthchannan an Ear, a 'gabhail a-steach an Èipheit. Cha robh an turas dìreach proifeasanta - dh'fhàs Soloviev ùidh ann an spioradalachd agus Kabbalah. A bharrachd air an sin, bha e ann an Alexandria agus Cairo a thòisich e ag obair air a theòiridh Sophia.

A 'tilleadh dhachaigh, thòisich Solovyov a' teagasg aig Oilthigh St Petersburg. Choinnich e agus thàinig e gu dlùth ri Fedor Dostoyevsky. Thagh an t-ùghdar "The Brothers Karamazov" Vladimir Solovyov mar prototype de Alyosha. Aig an àm seo, thòisich cogadh Ruiseanach-Turcach eile. Dh 'fhreagair Soloviev Vladimir dhi? Cha mhòr nach deach an fheallsanachd gu bhith na thoiseach mar neach saor-thoileach, ach aig an àm mu dheireadh dh'atharraich e inntinn. Chaidh a chreideamh mòr agus a dhìteadh don chogadh a nochdadh. Ann an 1880 dhìon e an tràchdas agus dh'fhàs e na dhotair. Ach, air sgàth strì ri reachdaire an oilthigh - Mikhail Vladislavlev - cha d 'fhuair Solovyov dreuchd mar àrd-ollamh.

Crìoch air gnìomhan teagaisg

Bha puing-tionndaidh airson an neach-smaoineachaidh ann an 1881. An uairsin chuir an Tsar Alexander II murt na h-ar-a-mach às an dùthaich gu lèir. Dè rinn Vladimir Solovyov anns na cumhaichean seo? Leugh an feallsanachd òraid phoblach anns an robh e ag ràdh gu robh e riatanach maitheas a thoirt air na ceannaircich. Tha an gnìomh seo a 'sealltainn gu soilleir na beachdan agus na dìteadh ann an Soloviev. Bha e den bheachd nach eil còir aig an stàit daoine a chur an gnìomh, eadhon mar fhreagairt air a 'mhuirt. Thug am beachd maitheas Crìosdail air an sgrìobhadair an ceum fìor mhath seo a thoirt gu buil.

Thàinig an òraid gu sgainneal. Dh'aithnicheadh e aig a 'mhullach. Sgrìobh Ministear an Taobh a-staigh Loris-Melikov meòrachan ùr don Tsar Alasdair III, anns an robh e ag iarraidh air an autocrat gun a bhith a 'peanasachadh an fheallsanachd air sgàth creideas mòr an fheadhainn mu dheireadh. A bharrachd air an sin, b 'e mac an neach-eachdraidh measail a bh' ann an ùghdar an òraid, aon uair na cheannard air Oilthigh Moscow. Anns an fhreagairt aige, thug Solovyov agus "psychopath", agus an comhairliche as fhaisge aige, Konstantin Pobedonostsev, den bheachd gun robh an "ciontach" ciontach ron chathair-rìgh.

Às deidh seo, dh'fhàg an feallsanachd Oilthigh Naomh Petersburg, ged nach deach a losgadh gu foirmeil. An toiseach, bha e na shreap, agus san dàrna àite, bha an sgrìobhadair airson barrachd cuideam a chuir air leabhraichean agus artaigilean. B 'ann an dèidh 1881 a thòisich an ùine a bha a' soirbheachadh gu cruthachail, a fhuair eòlas air Solovyov Vladimir. Sgrìobh an feallsanachd gun a bhith a 'stad, oir leis an sin b' e an aon dòigh air airgead a chosnadh.

Monk Knight

A rèir cuimhneachain a cho-aoisean, bha Solovyov a 'fuireach ann an droch staid. Cha robh dachaigh mhaireannach aige. Bha an sgrìobhadair a 'fuireach ann an taighean-òsta no le mòran charaidean. Neo-riaghailteachd taigheadais air droch chomharrachadh air slàinte. A bharrachd air an sin, bha dreuchd teann aig an fheallsanachd gu cunbhalach. Agus còmhla ri dian-sgrùdaidhean seo uile. Mu dheireadh, bhiodh Solovyov tric a 'cleachdadh turpentine. Gu ruige seo, chaidh a làimhseachadh mar shlànachadh agus leigheas. Bhite a 'toirt a-mach turpentine leis a h-uile seòmar aige.

Bhrosnaich dòigh beatha agus cliù dà-chànanach an sgrìobhadair am bàrd Alasdair Blok gus a ghairm anns na cuimhneachain fear-ridire. Bha soliùd Solovyov air a nochdadh gu litireil anns gach nì. Dh'fhàg an sgrìobhadair Andrei Bely cuimhneachain air anns an robh, mar eisimpleir, gu robh gàire iongantach aig an fheallsanachd. Bha cuid de charaidean den bheachd gur e homeric agus aoibhneas a bh 'ann, feadhainn eile.

Bhiodh Vladimir Solovyov tric a 'dol thall thairis. Ann an 1900 thill e airson an turas mu dheireadh gu Moscow gus an eadar-theangachadh a rinn e fhèin de na h-obraichean Plato a thoirt don taigh foillseachaidh. An uair sin bha an sgrìobhadair a 'faireachdainn tinn. Chaidh a ghluasad gu Sergei Trubetskoi - feallsanachd cràbhach, neach-naidheachd, neach poblach agus sgoilear Solovyov. Bha an teaghlach aige leis an Uzkoe oighreachd fo-bhailtean. An sin, thàinig dotairean gu Vladimir Sergeevich a dh 'aithnich iad breithneachadh briseadh-dùil - "cirrhosis nan àirnean" agus "atherosclerosis." Bha corp an sgrìobhadair air a ghlanadh bho bhith a 'toirt thairis air an deasg. Cha robh teaghlach aige agus bha ea 'fuireach leis fhèin, agus mar sin cha b' urrainn dha duine a bhith a 'leantainn a chuid chleachdaidhean agus a' toirt buaidh air Solovyov. Manor Uzkoe agus thàinig e gu bhith na àite airson a bhàis. Bhàsaich an feallsanachd air 13 Lùnastal 1900. Chaidh a thiodhlacadh aig Cladh Novodevichy, ri taobh athair.

Dia-dhaonnachd

Is e am prìomh phàirt de dhìleab Vladimir Solovyov a bheachd air Dia-manhood. Chaidh an teòiridh seo a mhìneachadh an toiseach leis an fheallsanachd na "Readings" ann an 1878. Is e a phrìomh theachdaireachd an co-dhùnadh mu aonachd duine agus Dia. Bha Soloviev deatamach air creideas mòr traidiseanta dùthaich na Ruis. Bheachdaich e air na deas-ghnàthan àbhaisteach "neo-dhaonna".

Dh'fheuch mòran de fheallsanachd Ruiseanach eile, mar Solovyov, a bhith a 'tuigsinn dè an uair sin a bha aig Eaglais Eadar-mhìneasach na Ruis. Na theagasg, chleachd an sgrìobhadair an abairt Sophia, no Wisdom, a bha gu bhith na anam don chreideas ùr. A thuilleadh air an sin, tha corp aice - an Eaglais. B 'e a' choimhearsnachd seo de chreideamhan a bhith na phrìomh phàirt den chomann-shòisealta a bha freagarrach san àm ri teachd.

Thuirt Solovyov, na "Readings on God-manhood", gun robh an Eaglais a 'dol tro dhuilgheadas mòr. Tha e mì-chinnteach agus chan eil cumhachd aice air inntinn dhaoine, agus tha teachdaireachdan ùra a 'còrdadh ri daoine ach tha teagamhan teagmhach ann an suidheachadh brosnachail agus sòisealachd. Bha Vladimir Solovyev (1853-1900) cinnteach gum b 'e adhbhar an tubaist spioradail seo an Ar-a-mach Mòr Frangach, a chrath na bunaitean àbhaisteach de chomann Eòrpach. Ann an 12 leughaidhean dh'fheuch an teòiriche ri dearbhadh: cha ghabh ach an eaglais agus an creideamh ùr-nodha a bhith na fhuasgladh ide-eòlach, far an robh mòran teòiridhean poilitigeach radaigeach aig deireadh an XIX linn. Cha robh Soloviev beò airson a 'chiad ar-a-mach anns an Ruis fhaicinn ann an 1905, ach bha e gu dearbh a' faireachdainn a dòigh-obrach.

Beachdan Sofia

A rèir beachd an fheallsanachd, faodar prionnsabal aonachd Dhè agus duine a thoirt gu buil ann an Sofia. Tha seo na eisimpleir de chomann-shàr mhath a tha stèidhichte air gràdh Chrìosdail airson nàbaidh. A 'bruidhinn mu dheidhinn Sofia mar phrìomh amas leasachadh daonna, bha ùghdar "Readings" cuideachd a' toirt buaidh air ceist na cruinne-cè. Thug e cunntas mionaideach air a bheachd fhèin air a 'phròiseas cosmogonic.

Tha leabhar an fheallsanachd Vladimir Solovyov (10mh leughadh) a 'toirt seachad eachdraidh eachdraidh tùs an t-saoghail. Anns an toiseach bha Linn Astral. Bha an sgrìobhadair ga cheangal ri Islam. An ath dhàn an dèidh àm na grèine. Rè na h-eirigh dh'èirich an Sun, teas, solas, magnetachd agus feallsanachd fiosaigeach eile. Ann an duilleagan nan sgrìobhaidhean aige, cheangail an teòiriche an ùine seo leis na mòran chultaran cràbhach grèine a bh 'ann roimhe - an creideas ann an Apollo, Osiris, Hercules agus Adonis. Le teachd beatha organach air an Talamh, thòisich an eachdraidh mu dheireadh ann an Telluric.

Thug an ùine seo aire shònraichte do Vladimir Soloviev. Chuir an eachdraiche, feallsanachd agus teòiriche cuideam air na trì sìobhaltachdan as cudromaiche ann an eachdraidh a 'chinne-daonna. B 'e na dùthchannan sin (Greugaich, Hindu agus Iùdhaich) a' chiad fhear a bha a 'tairgse a' bheachd gu robh comann-sòisealta iongantach gun bhriseadh fala agus bilean eile. Bha e am measg nan daoine Iùdhach a rinn Iosa Crìosd seachad. Cha robh Soloviev ga làimhseachadh mar neach fa leth, ach mar neach a thug gu nàdar nàdar daonna a-steach. A dh'aindeoin sin, bha an feallsanachd a 'creidsinn gu robh daoine a' cur mòran a bharrachd stuth na an diadhachd. Dh'fhàs Adhamh mar chuimhneachadh air a 'phrionnsabal seo.

Adhbharran mu Sofia, choinnich Vladimir Soloviev ris a 'bheachd gu bheil aon anam fhèin aig nàdar. Bha e den bheachd gum bu chòir daonnachd a bhith mar an òrdugh seo, nuair a tha rudeigin cumanta aig gach neach. Fhuair na beachdan sin air an fheallsanachd meòrachadh creideimh eile. Bha e na Aonadh (is e sin, tha e a 'moladh aonachd nan eaglaisean). Tha eadhon sealladh ann gun do ghabh e Caitligeachd, ged a tha aimhreit ann le luchd-cruthachaidh air sgàth na stòran cugallach agus mì-cheart. Co-dhiù, ach bha Soloviev na neach-taice gnìomhach do dh'aonachadh eaglaisean an Iar agus an Ear.

"Bòidhchead nàdair"

B 'e aon de na h-obraichean bunaiteach aig Vladimir Solovyov an artaigil aige "Beauty in Nature", a chaidh fhoillseachadh ann an 1889. Rinn am feallsanachd sgrùdadh mionaideach air an rud seo, a 'toirt dha mòran mheasaidhean. Mar eisimpleir, chunnaic e bòidhchead mar dhòigh air cruth atharrachadh. Aig an aon àm, ghairm Solovyov a bhith a 'cur luach air an àlainn fhèin, agus chan ann mar dhòigh air amas eadar-dhealaichte a choileanadh. Bha e cuideachd ag ainmeachadh bòidhchead mar a bha beachd ann.

Tha Vladimir Soloviev, aig a bheil eachdraidh-beatha goirid mar eisimpleir de bheatha an ùghdair, a thug buaidh air cha mhòr a h-uile raon de ghnìomhachd daonna na obair, cuideachd a 'toirt iomradh air a bheachd air ealain san artaigil seo. Bha an feallsanachd a 'creidsinn nach robh ach aon amas aige riamh - gus fìrinn a leasachadh agus buaidh a thoirt air nàdar agus anam daonna. Bha deasbad air adhbhar ealain mòr-chòrdte aig deireadh an XIX linn. Mar eisimpleir, bhruidhinn Leo Tolstoy air an aon chuspair, leis an robh an sgrìobhadair a 'dèanamh dragh gu neo-dhìreach. Solovyov Bha Vladimir Sergeevich, aig a bheil na dàin air a bheil nas lugha na eòlaichean feallsanachail, cuideachd na bhàrd, agus mar sin cha do smaoinich e air an ealain bhon taobh a-muigh. Tha "Beauty in nature" air buaidh mhòr a thoirt air beachdan ìomhaighean Linn na h-Airgid. Thug cudromachd an artaigil seo airson a chuid obrach fa-near leis na sgrìobhadairean Alexander Blok agus Andrei Bely.

"An ciall air gràdh"

Dè eile a dh'fhàg Vladimir Solovyov air chùl? Chaidh God-manhood (a phrìomh bheachd) a leasachadh anns an t-sreath de artaigilean "The Meaning of Love", a chaidh fhoillseachadh ann an 1892-1893. Cha robh iad sin foillseachaidhean fa leth, ach pàirtean de aon obair gu lèir. Anns a 'chiad artaigil, dhiùlt Solov'ev an beachd nach e gràdh ach dòigh air ath-riochdachadh agus leantainn air adhart leis an rùn daonna. A thuilleadh air an sin, cho-dhùin an sgrìobhadair a gnè. E an coimeas motherboard.Feumaidh mionaideach, càirdeil, feise, fhàidheanta gaoil, gaol airson a 'Fatherland, agus mar sin air. D. Aig an aon àm a bhean e nàdar de selfishness. Airson Solovyov, is e gràdh an aon fhorsa a bheir air duine gluasad tron fhaireachdainn fa leth seo.

Tha na measaidhean de fheallsanachd Ruiseanach eile a 'nochdadh. Mar eisimpleir, bheachdaich Nikolai Berdyaev air a 'chuairt seo "an rud as iongantaiche a chaidh a sgrìobhadh mu ghaol." Agus bha Alexei Losev, a thàinig gu bhith na phrìomh neach-cruthachaidh den sgrìobhadair, ag ràdh gun robh meas aig Soloviev gur e an dòigh air aonachd shìorraidh a choileanadh (agus mar sin Dia-manhood).

"Dìomhaireachd air Binneas"

Is e an leabhar "Justification of Goodness", a chaidh a sgrìobhadh ann an 1897, prìomh obair bheusach Vladimir Solovyov. Bha an t-ùghdar an dùil cumail ris an obair seo le dà phàirt eile agus, mar sin, fhoillseachadh an trioblaid, ach cha do leig e riamh a bheachd a thoirt gu buil. Anns an leabhar seo, thug an sgrìobhadair argamaidean gu bheil deagh thaghadh agus neo-chumanta. An toiseach, oir is e bunait nàdar daonna a th 'ann. Dhearbh Solovyov an fhìrinn mun bheachd seo leis gu bheil a h-uile duine bho bhreith eòlach air mothachadh air nàire nach eil air a thogail no air a thogail às an taobh a-muigh. Bha e cuideachd ag ainmeachadh feartan eile a bha coltach ri duine - uamhasach agus truas.

Tha deagh phàirt riatanach den chinneadh daonna, oir tha e cuideachd air a thoirt bho Dhia. Bha Solovyov, a 'mìneachadh an tràchdais seo, a' cleachdadh stòran bìoballach gu ìre mhòr. Thàinig e chun a 'cho-dhùnaidh gu bheil eachdraidh iomlan a' chinne-daonna na phròiseas eadar-ghluasad bho raon nàdair gu ruige an spiorad (is e sin, bho thùs olc gu math). Is e eisimpleir dealbhaidh de seo an atharrachadh air dòighean gus eucoirich a pheanasachadh. Thug Soloviev fa-near gun deach prionnsabal dìoghaltas fuil a-mach à ùine. Cuideachd anns an leabhar seo, bha e a-rithist a 'cur an aghaidh cleachdadh a' phìos bàis.

"Trì còmhraidhean"

Airson na bliadhnaichean de a chuid obrach sgrìobh an fheallsanachd dusanan de leabhraichean, cùrsaichean òraidean, artaigilean, msaa. Ach, mar a h-uile ùghdar, bha an obair mu dheireadh aige, agus mu dheireadh thàinig e gu bhith na chuingealachadh air an t-slighe fad-ùine. Dè a stad aig Vladimir Sergeevich Solovyov aig? "Trì Còmhraidhean air Cogadh, Adhartas agus Deireadh Eachdraidh an t-Saoghail" - b 'e seo an t-ainm a sgrìobh e as t-earrach 1900, goirid mus do bhàsaich e. Chaidh fhoillseachadh an dèidh don ùghdar an saoghal fhàgail. Mar sin, thòisich mòran luchd-cruthachaidh agus luchd-rannsachaidh ga mheas mar dhearbhadh cruthachail air an sgrìobhadair.

Tha feallsanachd Vladimir Sergeevich Solovyov, a tha a 'toirt buaidh air trioblaid eiticeil falamh fala, stèidhichte air dà sheòrsa. Tha cogadh olc, ach fiù 's is urrainn dha a bhith dìreach. Mar eisimpleir, a dhuine thug eisimpleir de bacaidh iomairtean ann an Vladimir Monomakh Polovtsian steppe. Le cuideachadh bhon chogadh seo, b 'urrainn don phrionnsa na tuineachaidhean Slaàbhaich a shàbhaladh bho chreachadaidhean tubaisteach dhaoine nan ceum, na a bhith a' dearbhadh an gnìomh.

Anns an dàrna còmhradh mun adhartas, thug Soloviev fa-near gu robh atharrachadh eadar dàimh eadar-nàiseanta, a thòisich air a thogail air prionnsapalan sìtheil. Aig an àm sin, bha na cumhachdan as cumhachdaiche an-còmhnaidh a 'sireadh cothromachadh eadar iad fhèin ann an saoghal a bha ag atharrachadh gu luath. Ach, cha robh an fheallsanachd fhèin a-nis a 'faicinn nan cogaidhean cruinne fuilteach a bh' ann an tobhtaichean an t-siostaim seo. Chuir an sgrìobhadair san dàrna còmhradh cuideam air na prìomh thachartasan ann an eachdraidh a 'chinne-daonna anns an Ear an Ear. Dìreach an uair sin roinn dùthchannan na Roinn Eòrpa Sìne am measg iad fhèin, agus thòisich Iapan air frith-rathad adhartais air pàtran an Iar.

Anns an treas còmhradh mu dheireadh eachdraidh an t-saoghail, chuir Soloviev, le a chreideamh gnàthach, a-mach, a dh 'aindeoin na buaidhean adhartach uile, gu bheil olc anns an t-saoghal, is e sin, Antichrist. Anns an aon earrainn seo, chleachd an neach-feallsanachd an abairt "panmongolism" an toiseach, agus thòisich an luchd-leantainn aige a 'cur a-steach an dèidh sin. Tha an suidheachadh seo a 'gabhail a-steach daingneachadh nan daoine Àisianach an aghaidh coltas Eòrpach. Bha Soloviev a 'creidsinn gum biodh Sìna agus Iapan a' ceangal an cuid fheachdan, a 'cruthachadh aon ìmpireachd agus a' dràibheadh strangers bho roinnean eile, nam measg Burma.